Филимонова Алина Левоновна

Статьи автора

Панджабият vs «Панджабистан»: специфика этнического национализма жителей Пятиречья (опыт Пакистана)

Выпуск №12 от 19.12.2023

В статье рассматривается понятие панджабията как панджабского этнического национализма. Проанализировав идею пакистанского панджабията через призму общих теорий этнонационализма и концепций национализма в Южной Азии, автор определяет его характерные черты и устанавливает связь между специфической формой, которую принял панджабский этнический национализм в Пакистане, и процессом «панджабизации» – ростом влияния панджабцев, наблюдавшимся в государстве с момента его основания в 1947 г.

Этнические национализмы и подпитываемые ими этнорегиональные движения сильны почти среди всех этносов Пакистана; панджабцы, однако, демонстрируют иную модель поведения: в общественной жизни они зачастую отказываются от идеи панджабията в пользу продвигаемой государством общепакистанской идентичности (пакистаният).

Анализ специфики пакистанского панджабията позволяет сделать вывод, что «панджабизация» страны затормозила его развитие. Панджабият как идея панджабской этнической идентичности уходит на второй план в среде жителей западной части Пятиречья в результате де-факто сложившегося с середины ХХ в. доминирования панджабцев в Исламской Республике Пакистан.

921 12

Политический суфизм в современном Пакистане: основные аспекты

Номер выпуска 1 от 30.07.2025

В статье обосновывается самобытность политического суфизма в Пакистане и его несоответствие общим характеристикам политического ислама (исламизма). Нами было выделено два аспекта пакистанского политического суфизма: концептуальный, предполагающий задействование в политике суфийских взглядов и идей, и персоналистский как механизм прямого или косвенного участия суфийских авторитетов в политической жизни. Ни один из этих двух аспектов не подпадает под определение политического ислама. В первом случае использование суфийской риторики в политической сфере не сопровождается религиозной повесткой и постановкой исламистских задач акцент делается на культурной составляющей суфизма, веротерпимости и миролюбии как его основных ценностях. Что касается второго случая, то участие суфийских пиров41 в политике и политиков «извне» в суфийских ритуалах происходит в отсутствие религиозных лозунгов; ни те, ни другие не ставят задачу распространения суфизма и не настаивают на переформатировании общества сообразно суфийским ценностям. Можно говорить о подспудном использовании пирами религиозного авторитета в политике и привлечении суфийского «банка голосов» социальной элитой в целях укрепления своего статуса. При этом в обоих своих проявлениях политический суфизм является неотъемлемой частью общепакистанской политической жизни: его позиции прочны, поскольку он органично вписывается в местные социальные реалии.

20 0